《奉行论》自己便是辩证法和默契论的妥洽。它不仅讲默契若何发生，还讲默契若何辩证地教导；并且，它既是辩证唯物方针的，亦然奉行唯物方针的。

天然，不是必须在两者之间二选一，它们本来便是消释个东西的不同侧面。

《奉行论》到底是讲默契论也曾辩证法？到底是辩证唯物也曾奉行唯物？争论的要点在那里？

咱们之前聊过《奉行论》这部经典，稍稍熟练少量的东说念主，知说念它讲默契论、讲奉行是真义的尺度、讲默契的两次飞跃，等等。还有一部常常和它并称的经典《矛盾论》。很多东说念主分开读这两本书，以为，一个讲默契，一个讲矛盾，是两回事。

但是，如若把《奉行论》只是行动默契论文章，把《矛盾论》只是行动辩证法文章，就落入了“非此即彼”的二元论念念维，之前也说过，把这两本书分开读，就像是“蚀本了1个亿”。

今天，就以三对关系为脚迹，再来通达一下《奉行论》的形而上学念念想，我确信，对于加深这本书的通达，会有很好的匡助。

01.辩证法和默契论的妥洽

咱们先来解释一个常见的误读。

在传统的教科书框架里，马克念念方针形而上学被分红唯物论、辩证法、默契论、唯物史不雅四个板块。于是，《奉行论》被自联系词然地归入“默契论”，《矛盾论》被归入“辩证法”。

这种别离在教悔上很便捷，但在表面上是有一些问题的，便是它容易让东说念主产生一种错觉：好像辩证法和默契论是两门不同的知识。

列宁在《谈谈辩证法问题》中说过：“辩证法也便是（黑格尔和）马克念念方针的默契论。”

这不是说辩证法只是被应用于默契论，而是说辩证法和默契论在根柢上便是消释个东西。辩证法的章程不仅是客不雅宇宙的章程，亦然念念维把捏客不雅宇宙的章程。

算计辩证法，便是在算计默契论，算计默契论，也离不开辩证法。

诚然在《奉行论》中莫得径直援用列宁这句话，但整篇文章连结戴辩证法的灵魂，最典型的是对理性默契和理性关系的分析。书中说：

“理性和理性二者的性质不同，但又不是彼此分离的，它们在奉行的基础上妥洽起来了。”

这句话既承认了相反（性质不同），又指出了妥洽（不彼此分离、在奉行基础上妥洽），这未便是对立妥洽章程在默契问题上的利用吗？

再看《奉行论》是若何形色默契的发展流程。

默契要资历从理性到理性、再从理性到奉行的两次飞跃。这个流程不是一帆风顺的，“很多时间须反复失败过屡次，才调考订差错的默契”。即，默契具有反复性、无限性、高涨性，“马克念念列宁方针并莫得闭幕真义，而是在奉行中不时地开导默契真义的说念路”。

这些汇报，都是在默契论的框架里伸开辩证法。

是以，不可说《奉行论》只讲默契论不讲辩证法，它讲的恰是“辩证法的默契论”。

换句话说，它不是一册与辩证法无关的默契论课本，而是用辩证法的眼神来看默契如何发生、发展、如何检修。离开了辩证法，就读不懂《奉行论》里那些对于矛盾、教导、发展的汇报。

因此，咱们说，《奉行论》既是默契论的（聚焦默契问题），又是辩证法的（用辩证门径分析默契问题），两者不是拼在一皆，而是游刃有余的。这亦然为什么，不可将《奉行论》《矛盾论》割裂来读的进击原因之一。

02.默契和奉行的妥洽

如若说上头说的是“《奉行论》属于哪门学科”的问题，那么“默契和奉行”这对关系处理的便是“《奉行论》到底在说什么”的问题。

单看书名，《奉行论》好像要点是“奉行”，但它还有一个副标题“论默契和奉行的关系——知和行的关系”，这个副标题很进击。它告诉咱们，这不是孤随即讲奉行，也不是孤随即讲默契，而是讲两者之间的“关系”。

《奉行论》的中枢论断，不错抽象为“奉行—默契—奉行”这个默契总公式。扫尾处写说念：

“奉行、默契、再奉行、再默契，这种神色，周而复始致使无限，而奉行和默契之每一轮回的内容，都比拟地进到了高一级的进度。”

这个公式容易记取，但它至少有三层含义，值得咱们细细品尝。

第一层，从奉行到默契，默契活动的高大门径。

《奉行论》开篇就强调，默契依赖于奉行。分娩活动是默契发展的基本着手，阶层斗殴予以默契长远影响；你要知说念梨子的味说念，就得亲口吃一吃；你要知说念原子的组织，就得作念物理和化学实验。

这不是说每一次默契都要我方从新摸索，而是说默契的根基在奉行，不在册本，不在盼愿，不在教条。

但这里有一个容易被忽略的点。《奉行论》里所说的“奉行是默契的起源”，要点不是把“奉行”行动默契的对象，而是把“奉行”行动默契的中介和路子。

也便是说，你不是径直“看”宇宙的，你是通过“作念”（改造宇宙）来默契宇宙的。你吃梨子，是在改换梨子的景色（把它吃到嘴里），然后才知说念了它的味说念，你不作念这个改换的动作，你就不知说念。

这个通达比“奉行是默契的对象”更长远。它意味着，默契从来不是隧说念被迫的“反应”，而是主动的、能动的“介入”，通过改换事物来了解事物，这是马克念念方针默契论区别于旧唯物方针默契论的关节之一。

第二层，从默契到奉行，默契活动的必由之路。

默契到了理性阶段，是不是就完成了？莫得。理性默契还必须回到奉行中去。

为什么？三个原因。

最初，为了检修真义。你若何知说念你纪念出来的章程是对的？不是靠它听起来有兴致兴致，也不是靠某个泰斗说过，而是把它应用到奉行中，看后果符不适合预期。适合，便是对的；不适合，便是错的。莫得别的尺度。

其次，为了发展真义。真义不是不灭的，客不雅宇宙在变化，条款在变化，原本的真义可能变成差错，只消不时地回到奉行，才调左证新的情况移动默契，保持表面的先进性。

临了，为了教导奉行。默契不是为了“知说念”，而是为了“作念”，表面必须回到奉行中去改造宇宙，无产阶层的立异斗殴需要科学表面的引颈，莫得表面教导的奉行是盲方向，反过来，表面不回到奉行，便是浮泛的。

毛主席他老东说念主家在写《奉行论》的时间，身份最初是立异家，其次才是形而上学家。他算计默契论，不是为了写一册纯学术文章，牛牛而是为了考订那时里面的本本方针和教养方针差错，给立异提供正确的念念想门径。

是以，他老东说念主家尤其高出强调“从默契到奉行”这一跃。

第三层，默契和奉行的妥洽，默契活动的骨子规矩。

前边两层加起来，就组成了一个轮回：奉行→默契→奉行→默契……每一次轮回，不是回到原点，而是内容“比拟地进到了高一级的进度”，这是螺旋式高涨，这是默契发展的总章程。

但“妥洽”这个词很容易被误会。有东说念主以为便是“合在一皆”，是一种静止的景色。《奉行论》强调，默契和奉行的妥洽是“具体的、历史的妥洽”。什么兴致？便是说，不是抽象的、一成不变的，而是在特定条款、特定历史阶段上的妥洽。

你今天左证那时的情况造成了一套默契，用它教导奉行告捷了，过了一段时辰，情况变了，你的默契如若不随着变，就落伍了，主客不雅的妥洽就被突破了，你需要再行在新的奉行中造成新的默契。

是以，这种“默契和奉行的妥洽”是在奉行与默契的彼此作用中不时建构出来的，不是一劳久逸的。

默契和奉行的妥洽也曾唯物论和辩证法相妥洽的关节方位。唯物论强调存在决定意志、奉行决定默契；辩证法强调默契能动地副作用于奉行、教导奉行，两者统筹兼顾。

莫得唯物论，辩证法就变成了唯心方针的狂放飞驰，莫得辩证法，唯物论就变成了机械的、被迫的反应论，而《奉行论》把两者在“默契和奉行的妥洽”这个命题中罢了了聚合。

03.辩证唯物方针和奉行唯物方针的妥洽

在马克念念方针形而上学界，有一个争论了很万古辰的问题：马克念念方针形而上学到底应该叫“辩证唯物方针”也曾“奉行唯物方针”？

主张“辩证唯物方针”的东说念主，强调宇宙的物资性、物资教导的辩证章程；主张“奉行唯物方针”的东说念主，征引马克念念在《对于费尔巴哈的提纲》和《德意志意志格式》中的汇报，强调奉行是东说念主的存在样貌，形而上学的任务是改换宇宙而不是解释宇宙。

两方各执一词，争论不竭。

那么，《奉行论》站在哪一边？

从名义上看，好像是归为“辩证唯物论”，在文章扫尾，说“这便是辩证唯物论的全部默契论，这便是辩证唯物论的知行妥洽不雅”。并且，整篇文章照实连结戴辩证唯物方针的基本理路：相持默契依赖于物资性的奉行，相持用辩证发展的眼神看默契教导，批判唯心方针和机械唯物方针。

但，这并不虞味着《奉行论》与“奉行唯物方针”无关，恰巧违抗，《奉行论》蕴含着奉行唯物方针的丰富表面因子。

比如，《奉行论》强调东说念主的社会性，强调奉行第一性，这与马克念念在《提纲》中月旦旧唯物方针“只是从客体的或者直不雅的神色去通达”是一致的；要求把表面应用到奉行中去改造宇宙，这与马克念念说的“全部问题都在于使现有宇宙立异化”是一致的；忽视“改造客不雅宇宙，也改造我方的主不雅宇宙”的任务，这恰是奉行唯物方针“改换宇宙”的具体化。

更进击的是，对于“奉行唯物方针”的商讨，自己就与《奉行论》有径直的念念想渊源。

革新洞开后，真义尺度大商讨的兴起，径直源于“奉行是检修真义的独一尺度”这个论断，而这个论断，恰是《奉行论》的中枢命题之一。

是以，不可说《奉行论》只是辩证唯物方针的应用，也不可说它只是奉行唯物方针的中国版，它是两者的妥洽。 换句话说，不管是奉行唯物方针、辩证唯物方针也曾历史唯物方针，都不是三个不同的“方针”，而是消释个东西的三个不同称谓，是从三个不同维度反应了消释个宇宙不雅。有些东说念主为了名字吵得不可开交，这是把轻重异常了，元气心灵不应该奢靡在这些方面。

因此，用这个眼神看，《奉行论》既承继了辩证唯物方针的基本理路，又蕴含着奉行唯物方针的表面因子，它自己便是辩证唯物方针和奉行唯物方针在中国语境中的有机和会。

为什么要区分这个？ 因为，如若只把《奉行论》解读为辩证唯物方针的默契论，可能更强调它的“章程性”“客不雅性”方面；如若只把它解读为奉行唯物方针的文章，可能更强调它的“主体性”“能动性”方面。两种解读都有兴致兴致，但都偏于一隅。

只消看到两者的妥洽，才调通达为什么既要相持“抛头出面”（尊重客不雅章程），又强调“说明主不雅能动性”（改换宇宙），这两者在《奉行论》里不是矛盾的，是消释个逻辑的两个门径。

04.对咱们的启示

默契和奉行的妥洽，是最根柢的“基石”。

莫得这个妥洽，辩证法和默契论就无法委果游刃有余，因为辩证法不是在念念维中我方转圈，而是在奉行的基础上、在默契与奉行的互动中伸开的。

一样，莫得这个妥洽，辩证唯物方针和奉行唯物方针也无法委果变成一种“方针”，因为只消通度日生生的奉行活动，辩证法的章程才不是僵死的教条，奉行唯物方针的“改换宇宙”才不是一句空论。

是以，《奉行论》最初是辩证法与默契论的妥洽，它用辩证法讲默契，把默契论变成了能动的、发展的、矛盾的表面；《奉行论》亦然默契与奉行的妥洽，它把默契活动放在奉行的基础上侦查，揭示了“奉行—默契—奉行”的总章程；《奉行论》又是辩证唯物方针与奉行唯物方针的妥洽。它既接管了恩格斯一齐的唯物辩证法传统，又进展了马克念念一齐的奉行形而上学传统，把两者有机地聚合在中国立异的具体语境中。

天然，《奉行论》不仅是马克念念方针基承诺趣同中国具体践诺汇注合的典范，亦然同中华优秀传统文化汇注合的典范。在文中援用“亲临其境”“失败乃告捷之母”等中国成语，把马克念念方针的默契论旨趣用中国东说念主熟练的样貌抒发出来。

咱们学习《奉行论》，不单是为显然解它写了什么。更进击的是，学习它那种“从奉行启程念念考问题”的门径论自发。

一种表面是不是活的，不取决于它有多迂腐或多新潮，而取决于它能不可被用在奉行中处置问题。要知说念，他老东说念主家曩昔写《奉行论》，不是为了写一册形而上学课本，而是为了考订差错阶梯、教导立异奉行。

今天咱们读《奉行论》，也不可只是为了应对考试或者显得高尚，而是为了用它来念念考咱们责任中的问题、决议中的偏差、默契上的局限。

《奉行论》不是一部不错被装入某个单一框架的文章。好的表面，老是突破范畴的，它不会被“属于哪个学科”“属于哪个派别”的标签扬弃住，它的生命力，正来自它拒却在这些对立项中选边站！

临了，再好像说个题外话，《奉行论》写过“真义的尺度只然而社会的奉行”，这句话于今有用。

你用这个尺度去检修那些争论《奉行论》是辩证唯物方针也曾奉行唯物方针的东说念主，他们争的到底是什么？如若他们争的是“哪个名字更正确”，那就无关奉行，隧说念是倡导游戏；如若他们争的是“马克念念方针形而上学到底应该强调什么”，那就得看哪种强调更有益于教导奉行、改换宇宙。

要我说抢庄牛牛，不在于你叫它什么，而在于你能不可在奉行中讲解它的真义性。

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